道教的慈爱精神------吴炳鋕
作者:澳门道教协会会长 吴炳鋕 加入时间:2015-7-27 10:07:38

 

 

  道教是中国原生的宗教,道教历来热爱和平,珍爱生命,主张以宽容来消弥冲突。从道教的教义来说,只要本着“道”的宽容品格,以慈爱上善、善待一切,便能人心和平,社会和谐。在老子眼中,自然界的万物都是平等的,他常言“天道无亲”,即慈心应是产生于天地人我万物感通之中的真实之爱。

 

  一、慈爱与不争

 

  何谓慈?《说文解字》“慈:爱也。”它是一个形声字,兹为声旁,心为形旁。兹的意思是草木茂盛。兹与心合起来的意思是:有助人茁壮起来之心。在《贾子道术》说道:“亲爱利子谓之慈,恻隐怜人谓之慈”。《左传》说道:“慈者爱,出于心,恩被于物也”。意思是说慈是一种发自内心世界的爱,她的恩惠遍施于万物。可以看出,“慈”的本义是指“上爱下”,它是天地对于万物,君王对臣子,父母对儿女的爱。我们可以将“慈”看成是心性上对于众生感恩的爱。

  《道德经》第六十七章说:“我有三宝,宝而持之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”它的意思就是说所谓的“道、德”有三件宝,“慈、俭和不敢为天下先”。“慈”为爱天下百姓,以德报怨,修德于天下。“俭”为无欲,不欲以静,知足常乐。“不敢为天下先”实际就是“不争”之意。以“慈、俭、不敢为天下先”的精神推己及人,以求人人都能够拥有这样的道德,那么世界将会变得非常美好。这是老子的理想,也是我国自古对于理想社会的一个憧憬。我们可从《山海经》有关于蓬莱仙山的传说;《尚书·梓材》中“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”的记述;《诗经·硕鼠》中“乐土,乐土,爰得我所”的呼喊,便看到了古代先民对于道德社会的追求。

 

  二、道教提倡的“慈爱”对治国理念的影响

 

  在治国方面,慈就是爱民。元太祖成吉思汗向丘处机真人问为治之方,丘真人向成吉思汗讲述了治理中原之法,首先要让百姓“获苏息之安”,减免中原地区百姓赋税,真正做到“恤民保众,使天下怀安”。此外,丘真人劝成吉思汗去暴止杀、济世安民的思想亦得到了成吉思汗的认同,成为了史上佳话。

  国家前主席胡锦涛先生以人为本的亲民政治,例如:颁布永久取消农民一切国家农业税。他的“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”的新三民主义便是符合慈的理念。国家主席习近平先生在20133月出访俄罗斯,展开上任后首次外访前,接受外媒访问的时候说:“这样一个大国,这样多的人民,这么复杂的国情,领导者要有“如履薄冰,如临深渊”的自觉和“治大国如烹小鲜”的态度,丝毫不懈怠,不马虎,必须夙夜在公、勤勉工作”。“治大国如烹小鲜”这句源自老子《道德经》治国理念的话同样适用于今天。由此可见老子的道,不仅仅是天道,更是和谐社会的人道。

 

  三、道教“齐同慈爱,异骨成亲”的世界观

 

  “齐同慈爱,异骨成亲”一语出自道教的《元始无量度人上品妙经》,也是道教所提倡的理想人伦关系。所谓“齐同慈爱”,就是人应当“物我兼容”,对自然万物和他人同等慈爱;所谓“异骨成亲”,就是将对亲人的爱扩大到无血缘关系的他人身上,即亲其亲以及人之亲。

  在儒家思想里,“仁学”是其主要核心,而主干是宗法伦理。对于所施的仁德先有亲疏远近之分,进而才推及齐同慈爱。从《礼记》所说:“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”,便可露倪端。佛教重视慈悲,致力于普度众生,度化众生度脱离一切苦难。“无缘大慈、同体大悲”,就是说:关爱他人,对他人慈悲,不一定只是因为他是有血缘关系的亲人,把他人的身体等同自己的身体那样悉心照料和爱护。

  道教的“慈爱”讲究的是不分血缘亲疏关系的慈爱,属于世界大同的慈爱。《度人经》所讲究的普度众生,慈爱天下,以求创造一个道教理想中齐同慈爱、肉骨成亲、国安民丰,欣乐太平的世界。道教所追求的理想。这个理想就是“太平”世界的理想。在这个世界里,人与人之间是亲兄弟、亲姐妹,彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盗、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界,与墨家提出了爱无差别等级的“兼相爱”思想及基督教提倡的“爱人如己”精神是同出一辙。

  《度人经》的观点是源自《道德经》的“天道无亲”观点,它吸纳了儒家的忠孝仁义伦理纲常、墨家的“兼相爱”思想,与及大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的精神;也是《道德经》中提出的“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”的世界。

  道教以道为本出发,吸取了佛、儒、墨等家思想,将“齐同慈爱”的伦理观贯穿于人与自然,人与社会,人与人的关系之中,并作出了新的阐释和突破。例如:道教不仅重视人的生命,还将“齐同慈爱”的精神推及至万物。道教认为:山川草木,飞禽走兽等一切生物,虽然形态各异,气质各别,但“道非独在我,万物皆有之”,因此站在“道”的立场来看待万物,人与万物实无贵贱之别,基本上是平等的;故人类应“慈心于物”,善待一切生命。道教的“齐同慈爱,异骨成亲”理念,体现了道教特有的尊重生命、善待他人乃至万物的人文精神。

 

  四、道教徒对“慈爱”精神的实践

 

  东汉末年,正一盟威道系师张鲁创立义舍,置义米义肉于内,免费供路人量腹取食,并发布《月令》,命令在春夏两季万物生长之时禁止屠杀。因此,自道教产生之初,就已经有了“齐同慈爱”思想的萌芽。而唐代著名的道士孙思邈,一生多次辞官不就,在民间悬壶济世,行医救人。他认为对病人“不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智”,要“普同一等,皆如至亲”,一视同仁地对待。在行医生涯中,他抱着“誓愿普救苍灵之苦”的精神,不怕脏,不怕臭,不怕传染,淡薄名利,一心一意为病人设想。他认为:只有不“护惜身命”、“一心赴救”,才称得上“苍生太医”,否则就只能是“含灵巨贼”。他一反中医界将药方秘而不宣的传统,将自己多年来在治病过程中积累的心得和药方,结集成为《千金要方》与《千金翼方》两书,并积极推广普及,欲使家家识解,人人得知,突显了一个道教徒的高尚道德情怀。直至今天,两岸四地道教宫观和团体,秉承“齐同慈爱”理念,积极推动慈善工作,参与助老、养老、助残、助学、助困、援建希望小学及捐助医疗器械等各种形式的社会公益活动,不遗余力地践行“齐同慈爱”的精神。

 

  五、道教慈爱思想在澳门的体现

 

  20085·12四川汶川大地震后,澳门道教界在迅速时间内募捐48,300(澳门元) ,并透过中联办及澳门红十字会向灾区支持。澳门道教协会叶达副会长及赖宏副会长等,亦在灾后数天即赴青城山等地向灾区人民慰问。

  由于四川青城山遭受前所未有的破坏,老君阁、东华殿等一批有上千年历史的古建筑受损严重。澳门基金会五年内投放1亿7,960万元(人民币)支持重建,修复青城山上清宫、老君阁、天师洞、祖师殿、全真观、建福宫等15座宫观;另新建一座纪念塔,以及配套建设电气、给排水、消防、环保等设施。

  澳门自19991220回归祖国,15年间迅速发展,政府税收从200015,338.5百万元升至2013175,949.3百万元。时任行政长官何厚铧先生在2005年施政方针中颁布不须经济审查向年满65周岁长者发放敬老金每年1,200元,且往后每年逐部调升,2014年行政长官崔世安博士将敬老金调至7,000元,连同其他津贴,65周岁长者每年可获62,000元,每月可收取5,166元,约57,500位长者受惠。

  结语:时代在进步,社会在发展,我们秉承“齐同慈爱,异骨成亲”思想的慈善实践活动也需要不断改进,以适应不断变化的社会需要。首先,我们要在新形势下,深刻认识实践这一思想对于促进道教发展的极端重要性。其次,我们要积极推进慈善实践活动的科学化,通过深入学习和调研了解社会发展状况和社会需要的变化。

  践行“齐同慈爱”思想,不仅是我们道教徒修行的一部分,也是道教实现自身社会价值的重要途径,需要我们共同去努力。让我们秉承“齐同慈爱”思想,为和谐社会的构建和圆满伟大的“中国梦”作出贡献。

 

 

 

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