从经典中理解身心健康之道------吴诚真
作者:中国道协副会长、湖北省道教协会会长 吴诚真 加入时间:2015-7-27 9:58:02

 

 

  道教文化博大精深,内容丰富,无所不包,无所不载,是我国传统文化重要组成部份,而且广泛深入到社会各个方面。道教的积极生命观更是体现道教对人生的态度。道教的祖师们一直把长生久视,得道成仙、悟道成真、跨鹤飞仙作为人生最终目标和理想的境界。在历史的长河中,祖师爷们通过孜孜不倦地修道、悟道、得道、成道来践行着这一目标,而且不断地总结了大量的经籍,浩瀚如烟,如《道德经》、《参同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》、《太上老君说内观经》、《黄庭经》、《清静经》、《玉皇心印妙经》等等数不胜数。道教与中医有着密不可分的关系,有“十位道者九知医,道医同源岂分离”之说。可以说道教重生、乐生、贵生、养生的思想对中国文化起到积极的作用。道教的积极人生观对中国养生文化作了巨大贡献。道教是世界上唯一将长寿、长生通过自我肉体和精神修行来实现得道成仙的一个宗教。因此,道教是一个养生的宗教。

 

  一、从《太上老君说常清静经》中悟清静之道

 

  太上道祖曰“人能常清静,天地悉皆归”,这里也是直指人心。因为人为万物之灵,最聪明。心为主宰,是一身之君,役使百骸。为总阀门和总把关。尤其是今天尘世纷繁,五颜六色,如何能让人心静呢?古人云:“眼不见,心不烦。”道教正是教育人内观、内视之道。内观、内视是指修行人修道,道向内求,内观其心,观自在。神养于气,气养于神,神气相依,精神内守,若亡若存,自然做到外相不入,内相不出。于正念中,无视无听。抱神守静,静至则清。达到真心清静,常清常静。那是不是什么都不做才叫清静?什么都不做,心不一定就能静,做事外动内静,形动心静。做到“对面修行人不知”。不过说容易,做起来是有难度的,是要有大智慧、大根基,才能内外兼修,心无尘挂。

  清静经中说“人心好静,而欲牵之”,这也是指心魔难伏,当你越想清静之时,杂念就越来,欲望就干扰内心。所以西游记中把心称心猿,就是一念打到十万八千里。也仅一念而已。心是猿,意即马,来形容心猿意马。

  清静经中说“夫人神好清,而心扰之”。也就是说明心动神不清,要想修清静之心,就一步一步做到内观其心,遣其欲望,而心自静。心无其心,观物无物,物无其物,达到空无境界,物我两忘,天人合一的真空境界。

  清静经中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神,既惊其神,即着万物,既着万物,即生贪求,既生贪求,既是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心。”也就是说众生得不到真道,主要是心不清静,妄念丛生,因为有妄想心,贪求心,就干扰其神,所以八大神咒中曰“心神安宁。”心不安,神焉能宁否?造成心神不安的根源,归结在人心着万物之相,那么就滋生贪求,有了贪求,就会生出烦恼,烦恼妄想,忧愁就会扰乱身心,身心不能清静。不能清静,便遭浊污,流浪生死,常迷苦海,永失真道,不得长生,凡人以苦为乐,以假为真。也就是寻找感观上快乐,去品五味、闻五音这等物质上的快乐,名利上的得失而去认真。而修炼人则不然,追求清静,恬淡的、自然的、朴素的、至简的生活方式和处世态度。更是养生的一种超然境界。道教认为返朴才能归真。

  老君说《清静经》是“天人所习,不传下士,由东华帝君,东华帝君授之于金阙帝君,金阙帝君授之于西王母,西王母皆口口相传,不记文字”,是一部长生的经典。是一部得道的秘诀,更是一把上天梯的金钥匙。是一艘度人的宝筏。后学我等一定要学修并悟,践行清静经中哲理,以清静之心而宏大愿,以智慧力而降诸魔。做一个升入金门的真心清静的道教弟子,来上报先辈的恩德。

  读《清静经》的感悟:

忙里偷闲众人知,大道至简修不易。

心无挂碍事来应,应物不迷心静矣。

心静放下无一物,物我两忘神气依。

气依致柔心神合,精气神合不分离。

抱元守一真性炼,性命双修上天梯。

 

  二、《玉皇心印妙经》的修炼哲理

 

  初出家时,听前辈师父们说《玉皇心印妙经》是一盘道,要好好念,还要悟,很深。虽然没出家之前接触过很多经典,但是理解得不深不透。出家后,天天念早晚功课经,真觉得《玉皇心印妙经》之玄妙所在。这里浅谈经中的精、气、神是人身中得道成仙、长生久视的至宝。

  《玉皇心印妙经》中曰,“上药三品,神与气精”,我认为天有三宝日月星;地有三宝水火风;人有三宝精气神。动物也会养性,鹿会养精,鹤会养神,龟有千年之寿,就是会养息,它们三者,我们人都具备,但我们人太聪明,太复杂,没有它们单纯,把假的认真了,把真的失掉了。这就是修道者多,成道者寡的道理。

  也就是说最好的药是自身的精气神三宝。那么人把最好的往往失掉了,去追求身外的假的东西。《心印妙经》曰:“上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥,存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵,默朝上帝,一纪飞升。”一纪是十二年。也就是说专心致至,坚持不懈地修练,内观内养,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,虚无合道的真境。要心目内观,存无守有,若亡若存,道教认为哺乳三年,面壁九载,一纪飞升。修练十二年可以得道功成。修炼之人,要慎守三宝,三宝是修成真人的重要基础,更要放下种种尘俗,清心寡欲、固精凝神、养气,后天返先天,以假我修真我,达到去假成真的境界。这也是前辈们经验总结。

  养生修炼无论是早课《玉皇心印妙经》,还是晚课中《太上老君说生天得道真经》,核心思想是道向内求,性命双修,元神元精元气有机结合的修炼过程。

  读《玉皇心印妙经》有感:

玉皇心印玄妙篇,直指修炼宝经典。

精气神合回光照,坎离相交息归田。

神养于气母护子,气养于神意绵绵。

子母相依得太药,精满神足不老仙。

 

  三、对《道德经》五十二章文中“塞其兑,闭其门”感悟

 

  塞其兑,兑指口,口有两种功能,一是说话、二是吃饭。俗话说得好,病从口入,祸从口出,乱吃乱说都是不利于健康之道的。口不妄言,口张得太多,就散气,所以在吕祖百字铭,第一句就是“养气忘言守,降心为不为”,吕祖爷开篇指养气就忘言的道理。

  塞是指闭或止的意思。闭其门,什么是人身的门呢?指眼、耳、鼻、舌、身、意之门。也称六贼六害,还应该有生我之门,死我之户。门也指眼,眼是心灵的窗户,眼与心的关系较紧密的,所以我们在修练中首先要闭目、存神。这是最基本的要求。修炼之人,就应常闭塞“欲望之口”与“六贼六害之门”。在今天社会的生活中,五彩斑斓的物质世界,一不留神,过多投入到声色货利之门,专注红尘之事,让内心不能清静,耗精耗气,不能做到身住尘世,心超尘外。精气神耗尽,躯体不健,假我难存,其生命将会百病来缠,哪能谈长生久视,返老还童。连基本健康都有困难。故道祖在两千多年前就很智慧地阐明养生的精辟的论断。

  我们一定要清心寡欲,清虚内守,不谈无益的言,不观身外之事,多观自在心,多存逍遥神。多做助人事,这样心生快乐,心平则气和,气和则血脉通达,自然就祛病延年,健康长寿,借假成真啦。

  下面讲讲老子与南容求养生之道的故事:

  周朝有个人叫南容,是孔子的弟子,南容这个人,谦虚好学,对养生之道格外感兴趣。他的老师孔子拜见过老子,问的问题是:什么是道?而南容也拜见过老子,问的是:如何养生?

  一次,南容拜见老子请教养生之道。老子曰:“养生之道,在神静心清。静神心清者,洗内心之尘垢也。心中之垢,一为物欲,一为知求。去欲去求,则心中坦然;心中坦然,则动静自然。动静自然,则心中无所牵挂,于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心。故学道之路,内外两除也;得道之人,内外两忘也。内者,心也;外者,物也。内外两除者,内去欲求,外除物诱也;内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也。由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!如今,汝心中念念不忘学道,亦是欲求也。除去求道之欲,则心中自静;心中清静,则大道可修矣!”

  南容闻言,如释重负,身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老子道:“如今容不请教大道,但愿受养生之经。”道祖道:“养生之经,要在自然。动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阴同波。其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也。”南容问道:“此完美乎?”道祖道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神;来而不知所求,往而不知所欲。”南容问道:“如此即至境乎?”道祖道:“未也。身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶死灰。如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害。于是乎祸亦不至,福亦不来。祸福皆无,苦乐皆忘也。”

  老子的话译成现代文就是:“养生之道,在于神静心清,就是洗掉内心上的污垢,什么是心上的污垢呢?一个是对物质的欲望,一个是对知见的渴求,如果去除欲望和渴求,心就会坦然了。一颗坦然的心或动或静都是自然的,心中没有牵挂,于是,当睡眠的时候就睡眠,当起床的时候就起床,当行走的时候就行走,当停止的时候就停止,身外之物不能扰乱内心的平静。所以,学习养生之道的人,在于逐步除去身心的内外干扰,掌握养生之道的人,身心内外已经没有干扰了。内就是心,外就是事物,除去身心内外干扰就是除去对于知见的渴求,拒绝外在事物的引诱,从一开始就清除干扰的行为,逐渐达到物我两忘的境界,内外就融合成一体了,而且都归于自然,这样就通达了养生的大道。

  读老子《道德经》的感悟:

真心清静道为宗,六门紧闭万念空。

心无挂碍得自在,精神内守乐其中。

若求长生真秘诀,道勿外求宝在身。

人生难得今生得,借假修真和光同。

勤修苦炼成大道,万古不坏一仙翁。

 

 

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